0 تصويتات
في تصنيف مناهج دراسية بواسطة (1.1مليون نقاط)

أسئلة و أجوبة في علم الإجتماع  ماهو تعريف علم الإجتماع

أهلاً بكم طلاب وطالبات في موقع النابض alnabth بمعلوماته الصحيحة نقدم لكم أفضل الأسئله بإجابتها الصحيحه كما نقدم لكم الأن أعزائي طلاب وطالبات العلم من من الدروس المقترحة والمتوقعة لهذا العام تحضير وتحليل وملخصات شرح وحل أسئلة الاختبارات والواجب المدرسي ونماذج الامتحان ومنهجية الاجابة وكما عودناكم أعزائي الطلاب والطالبات أن نقدم لكم إجابة السؤال القائل ___أسئلة و أجوبة في علم الإجتماع 

وتكون اجابتة الصحية 

أسئلة و أجوبة في علم الإجتماع 

1)ماهو تعريف علم الإجتماع ؟ 

اختلفت التعريفات حول مفهوم علم الاجتماع فعند العلماء نجد : 

ماكس فيبر : هو العلم الذي يفهم و يفسر السلوك الإجتماعي .

دوركايم : هو العلم الذي يهتم بدراسة الظواهر الإجتماعية و جميع أنماط الحياة و الظواهر و المشكلات الإجتماعية بصفة عامة . 

تالكوت بارسونز : العلم الذي يهتم بدراسة الأنساق الإجتماعية . 

و يمكن تعريفه بأنه العلم الذي يدرس الظواهر و العلاقات و النظم الاجتماعية دراسة علمية باستخدام المنهج العلمي لكي يصل الى القوانين التي تحكم سير هذه النظم و العلاقات و الظواهر الإجتماعية في المجتمع . اي الهدف من هذا العلم هو الوصول الى القوانين الإجتماعية . 

2) ما سبب اختلاف العلماء في وضع تعريف موحد لعلم الإجتماع ؟ 

اختلاف مجتمعهم في العادات و التقاليد .

اختلاف ثقافاتهم ( اسلاميه ، غربيه ) 

اختلاف الدينية و التنظير العقائدي 

اختلاف ظروف الحياة و الزمان 

3) ما الفرق بين ابن خلدون و افلاطون ؟ 

من حيث السياق الدراسي للمجتمع حيث ان افلاطون يتحدث عن الجمهورية الفاضلة في المجتمع المثالي و الخيالي بينما ابن خلدون يركز على ما هو كائن بالفعل في الواقع الإجتماعي . 

4),كيف قسم اوغست كونت المجتمع ؟ 

قسمه إلى : 

أستاتيكا : و هو القسم الذي يدرس النظام و البناء الإجتماعي من ناحية التكوين و الدور في المجتمع 

الديناميكا : اي دراسة تطور المجتمع و تغيره و عدم ثباته . 

5) ماهي فكرة القوانين الإجتماعية لابن خلدون ؟ 

فكرتها ان الامم و الحضارات و المجتمعات لا تنمو حسب اهوائها إنما توجد قوى و قوانبن تتحكم بها .

6) ما سبب تسمية اوغست كونت لعلم الإجتماع بالفيزياء ثم تغييرها الى علم الإجتماع ؟ 

أسماها الفيزياء الإجتماعية لأن الفيزياء مرتبطة بقوانين الطبيعة و عدل عنها لأن أحدوالعلماء كتب إحصائية جنائية اسماها الفيزياء الإجتماعية لذلك عدل عنها و سماها علم الإجتماع . 

و أيضا بسبب هجرة الناس من الريف إلى المدن و عمل النساء . 

7) ما الذي يحدد علم الاجتماع ؟ 

تحدده المعرفة الإجتماعية و المعرفه الإجتماعية تحددها مفاهيم و نظريات . 

8) يشاع ان الفلسفه كانت سابقة لعلم الإجتماع تحدث عنها بإيجاز ؟ 

الفلسفة كانت سابقة لعلم الإجتماع مثل مانو بالهند و فلسفات الفراعنه و فلسفة المدينة الفاضلة في اليونان على يد افلاطون و ارسطو . 

9) ماذا تحدث افلاطون عن المدينة الفاضلة ؟ 

المدينة الفاضله كما رآها و اعتقدها ارسطو هي مدينة مثالية قائمة على نظرية اليوتيوبيا و هي الفكر الخيالي المثالي ، تحدث عنها في كتابه الإجتماعات السياسية و القانونية . 

10) ما حقيقة تأسيس علم الإجتماع ؟ 

يعتبر إبن خلدون المؤسس لعلم الإجتماع و أسماه بالعمران البشري و الذي يختص بدراسة واقعات العمران البشري ( الظواهر الإجتماعية ) باتباع منهج علمي و بعد ذلك ظهر علماء غربيون في العصر الحديث نسبوا ظهور هذا العلم لهم امثال اوغست كونت و دوركايم و اطلق عليه اوغست كونت اسم Sosiologie و يختص بدراسع الظواهر الإجتماعية . 

11) حدد اوغست كونت 3 عوامل تربط المجتمع كوحدة استاتيكيه ماهي ؟ 

اللغه ، الدين ، تقسيم العمل . 

12) كيف قسم ابن خلدون المجتمعات ؟ 

قسمها إلى : 

بدوية ( أهل البدو ) : و تتميز بالخشونة و القساوة و الكرم و العصبية ..

حضرية ( أهل الحضر و المدن ) : تتميز بحياة الترف ، و التعقيد ، التخصص و المعرفة . 

13) يرى ابن خلدون ان المجتمعات تمر ب 3 اطوار ماهي ؟ 

1 - طور الإنشاء و التكوين 

2 - طور النضج و الإكتمال 

3 - طور الهرم و الشيخوخة 

14) ماهي المراحل الثلاث التي جاء بها اوغست ؟ 

اللاهوتيه : و هي التي تفسر الظواهر بإرجاعها إلى قوى خارقة و آلهة .

الميثافيزيقية 

الفلسفه الوضعية : حيث تحول التفكير الى علم و تقوم على الملاحظه و التجربة . 

15) ماهو موضوع علم الاجتماع عند دوركايم ؟ 

الظواهر الاجتماعيه 

16) ماهي خصائص الظواهر الإجتماعية عند دوركايم ؟ 

قوة الإلزام التي تسلطها على الافراد بحيث لا يمكن لهم التخلص منها و هذا يظهر خلال العقوبات التي يفرضها المجتمع على مختلف انواع السلوك المنحرف . 

لا يمكن ارجاع الظواهر الاجتماعية الى الافراد او الناحية الوراثيه بل انها ترجع الى القيم و الممارسات داخل المجتمع او الجماعة و لا يمكن تفسيرها الا لحقائق اجتماعية سبقتها بالظهور .

تعد حقائق او اشياء واقعية قائمة بذاتها و ليست مجرد مفاهيم نظرية لا وجود لها . 

17) اكد دوركايم على عدم الاحذ بالاعتبار للجوانب الشخصية او الفردية للحقائق الاجتماعيه ، علل ؟ 

لأن الحقائق الإجتماعية لها وجود مستقل و قائم بذاته قبل ان يوجد الافراد . يرى ان المجتمع هو اسبق من الفرد في الظهور و عندما يولد الافراد يجدون ان الحقائق الاجتماعية قائمة قبل وجودهم فلا بد ان يلتزموا لما يقرره المجتمع . 

18) ما هي الانتقادات التي وجهت لدوركايم ؟ 

التأكيد المبالغ فيه على المجتمع و قيمه 

التقليل الى حد.كبير من اهمية الفرد 

اكد على الاهمية التي ينبغي ان تعطى لتقسيم العمل و الكثافة السكانية 

شدد على اهمية التضامن الاجتماعي و ضرورة الضبط الإجتماع 

نبه إلى دور القيم و المثل العليا في الحياة الاجتماعيع ِ 

19 ) ماهو الفعل الاجتماعي عند ماكس فيبر ؟ 

يطلق عليه ايضا السلوك الاجتماعي حيث ان الفعل الاجتماعي يجب ان يكون وحدة التحليل الأساسي في علم الإجتماع و أهمية الفعل الإجتماعي تنعكس بالمعنى الذي يعطى له من قبل الاشخاص المتفاعلين و الذين.يشكلون علاقات اجتماعية فيما بينهم 

20 ) حدد انواع السلطة التي ظهرت في المجتمع البشري حسب رأي ماكس فيبر ؟ 

السلطة الكارزمية او القوى المهيمنة و هي التي تتمتع بها بعض الزعماء او القادة مثل غاندي في الهند و عبد الناصر في مصر و تيتو في يوغسلافيا . 

السلطة التنفيذيه 

السلطة العقلانيه .

21 ) ان معظم التغير الذي يحدث في المجتمعات البشريه ما هو الا نتيجة الصراع بين الاتجاه العقلاني و التقليدي . علل ؟ 

لأن الكارزما او السلطة التي تعتمدوعلى خصائص او صفات بعض الزعماء او القادة تتحول الى شكل تقليدي مرة و عقلانية مرة اخرى . 

تابع قراءة المزيد من المعلومات المتعلقة بمقالنا هذا في اسفل الصفحة على مربع الاجابة وهي كالتالي 

1 إجابة واحدة

0 تصويتات
بواسطة (1.1مليون نقاط)
 
أفضل إجابة
سؤال وجواب في علم الاجتماع

22) ما الفرق بين السلطة الكارزمية و التقليديه ؟

الكارزميه : توجد حيث الحاكم او القائد يتصف بصفات غير اعتياديه

التقليديه : يكون القائد او الزعبم ملتزما بالاعراف و التقاليد و ان ممارسة السلطة تخضع الى نظام من القواعد و التشريعات و القوانين .

23) اين توجد السلطه العقلانيه و السلطه الكارزميه ؟

توجد السلطه العقلانية في المجتمعات المتقدمه

اما الكارزمية او التقليديه في المجتمعات الناميه .

24) كيف توصل ابن خلدون الى علم العمران ؟

اكتشف ابن خلدون الضعف و الزيف و المغالطة لطبائع الإمور ووجد ان حل تلك المشكلة يتمثل في ضرورة وجود مصدر يصحح حقائق التاريخ اطلق عليه اسم علم العمران البشري الذي عرف بعد ذلك بأربعة قرون باسم علم الاجتناع .

25) ما هي اهم اسهامات ابن خلدون ؟

اهم الافكار التي دعا اليها ابن خلدون في علم العمران البشري هي :

اكد ان الاجتماع الانساني ضروري و بالتالي ضرورة وجود علم العمران البشري لدراسة الإجتناع الانساني و ظواهره ِ

حدد موضوع علم العمران البشري في دراسته الاجتماع الانساني و ان هدفه هو الكشف عن طبيعة العلاقات المتبادلة بين اجزاء المجتمع .

اكد على ان التغير الاجتماعي حقيقة من حقائق الوجود البشري ( حتمية ) حيث لا تدوم الامم و الجماعات على وتيرة واحدة .

ميز ابن خلدون بين نوعين من التغير الاجتماعي :

_ التغير التدريجي : و فيه تنتقل المجتمعات ببطئ عبر فترة طويلة من الزمن .

_ التغير الجذري : و فيه تتبدل الاحوال جملة و كأن المجتمع قد دخل مرحلة جديدة و يصاحب عملية تغير المجتمعات تغير طبيعة الانتاج و تغير الصنائع و السياسة

اكد ابن خلدون ان المجتمعات تسير في تغيرها في دائرة اشبه بدورة حياة الكائن الحي ( طفوله ، شباب ، هرم )

26) ماهو منهج ابن خلدون ؟

دعا الى الملاحظه ( المشاهدة ) و المقارنة و التجريب و فهم الوقائع في إطارها الزمني الخاص و كذا التحليل العقلي و المقارنة التي يمكن من الكشف عن اوجه الاختلاف و التشبيه ثم الوصول الى القوانين و المبادئ التي تحكم الظواهر الإجتماعية .

27) ما الفوضى العقلية التي كان يقصدها اوغست كونت ؟

بالرجوع الى الظروف و التحول الذي شهدته اوروبا بشكل عام و المجتمع الفرنسي على وجه التحديد فإن تلك الفوضى تتمثل في وجود اسلوبين متناقضين للتفكير و فهم المجتمع و تحليله ، أحدهما الأسلوب العلمي الوضعي الذي بدأت بوادره ترسى في المجتمع و ثانيهما التفكير الديني الميثافيزيقي الذي يتجه إليه الأفراد عند التفكير في الظواهر التي يتعلق بالإنسان و المجتمع ، و هذه الفوضى بطبيعة الحال خلقت الكثير من المشكلات في المجتمع من فساد في الاخلاق و السلوك .

28) عرف النسق الإجتماعي ؟

النسق الاجتماعي هو أية وحدة إجتماعية تؤدي وظيفة.

ويعرّفه راد كليف براون بأنه: ( مجموعة معينة من الأفعال والتفاعلات بين الأشخاص الذين توجد بينهم صلات متبادلة )

29) عرف الفعل الإجتماعي

هو اي ممارسة سلوكية تتجه نحو تحقيق هدف معين في ضوء قاعدة سلوكية يقرها المجتمع و باستخدام وسيلة مشروعة

30) عرف التنشئة الإجتماعية :

التنشئة الاجتماعية هي العملية التي تحول الإنسان -تلك المادة العضوية- إلى فرد اجتماعي قادر على التفاعل والاندماج بسهولة مع أفراد المجتمع.

31) عرف الطاوية

هي ديانة ذات أصل صيني، وهي تؤكد على العيش في وئام مع الطاو، والطاو هو المبدأ الذي هو مصدر ونمط ومضمون كل شيء موجود في الحياة.

32) عرف المانوية

ديانة فارسية مؤسسها هو ماني و هي مزيج من التعاليم المسيحية و التعاليم البوذيه و الزرادشتية تقوم على مبدأ الصراع بين النور و الظلام و الخير و الشر .

33) عرف المجتمع :

تجمع بشري في نظام شبه مغلق، ومجموعة من الناس تعيش وفق أسس وقوانين متفق عليه، ويمكن تعريف المجتمع في علم الاجتماع بأنه: تجمع كتل سكانية في موقع معين، يتفق أفرادها على عادات وثقافات معينة

34) عرف التغير الإجتماعي

عرفه أحمد زكي بدوي: "أنه كل تحول يقع في التنظيم الإجتماعي سواء فـي بنائه أو في وظائفه خلال فترة زمنية معينة، والتغيـر الإجتمـاعي علـى هـذا النحـو ينصـب على تغير يقع في التركيب السكاني للمجتمع أو في بنائه الطبقي، أو نظمـه الإجتماعيـة، أو فـي أنمـاط العلاقـات الإجتماعيـة أو فـي القـيم والمعـايير التـي تـؤثر فـي سـلوك الأفـراد والتي تحدد مكاناتهم وأدوارهم في مختلف التنظيمات الإجتماعية التي ينتمون إليها.

35 ) قارن علم الإجتماع بين اوغست و ابن خلدون ؟

من حيث اقسام الدراسة :

أ- عند كونت : قسم أوجیست كونت علم الاجتماع إلى شعبتین، سمى الشعبة الأولى الدینامیك الاجتماعي وهي تدرس الاجتماع الإنساني في جملته ومن ناحیة تطوره، وسمى الشعبة الثانیة الإستاتیك الاجتماعي وهي تدرس

الاجتماع الانساني في تفاصیله ومن ناحیة استقراره.

حيث انتهى من دراسته للدینامیك الاجتماعي إلى التوصل إلى قانون عام سماه "قانون الحالات الثلاث" وملخصه أن التفكیر الإنساني قد انتقل في إدراكه من أسلوب الفهم الدیني إلى أسلوب الفهم المیتافیزیقي وانتهى به الأمر إلى إدراكه على أسلوب الفهم الوضعي.

ویقصد أوجیست كونت من الفهم الدیني أن تفهم الظاهرة بنسبتها إلى قوة مشخصة مریدة خارجة عن الظاهرة نفسها كالآلهة والملائكة والشیاطین،. ویقصد من الفهم المیتافیزیقي أن تفهم الظاهرة بنسبتها إلى قوة مبهمة غیر مشخصة، كأن تفهم ظاهرة النمو في النبات بنسبتها إلى قوة الإنبات المستكنة في النبات نفسه. وهاتان الطریقتان من الفهم لا تتجهان إلى فهم الظاهرة ولا إلى فهم سببها المباشر، وإنما تتجهان إلى فهم خالقها وسببها الأول. على العكس من ذلك الفهم الوضعي.

ب- عند ابن خلدون :

قسـم موضـوع بحثـه أقسـاماً یضـم كـل قسـم منهـا طائفـة مـن الظـواهر الاجتماعیـة المتجانسـة فـي طبیعتها، وأفرد لكل طائفة فصلاً على حدة. وأهـــتم فـــي دراســـته لكـــل طائفـــة مـــن طوائـــف الظــــواهر الاجتماعیــــة بــــالمزج بــــین ناحیتهــــا الدینامیكیـة والاسـتاتیكية. فكـان یـدرس عناصـر الظاهرة وأجزاءها ووظائفهـا، ویـدرس فـي الوقـت نفسه تطورها والقوانین التي تخضع لها، فهو لـم یفصــل بــین هــاتین النــاحیتین، ولــم یجعــل كــل ناحیة منهما قسماً مستقلاً مـن دراسـته كمـا فعـل كونت

من حيث نتائج الدراسة :

أ- عند كونت :

انتهــى مــن دراســته للأســتاتیك الاجتمــاعي إلــى التوصل إلى قانون عام سـماه "قـانون التضـامن" وملخصـــــــــه أن مظـــــــــاهر الحیـــــــــاة الاجتماعیـــــــــة یتضـامن بعضـها مـع بعــض وتسـیر أعمـال كــل طائفـــــة منهـــــا متســـــقة مـــــع أعمـــــال مـــــا عـــــداها، وتتضـافر جمیعهـا علـى حفـظ المجتمـع وصـیانة حیاتـــه. فهـــي تشـــبه أجهـــزة الجســـم الحـــي فهـــي تتســق مــع بعضــها وتتضــافر علــى حفــظ الكــائن وصیانة حیاته

ب- عند ابن خلدون :

درس كـل طائفـة مـن طوائـف الظـواهر الاجتماعیـة علـى حـداها واسـتخلص مـن دراسـته مـا هدتـه إلیـه ملاحظاته من أفكار وقوانین.

 جمیع قـوانین ابـن خلـدون وأفكـاره مسـتمدة مـن ملاحظاتـه لظـواهر الاجتمـاع فـي الأمـم التـي شـاهدها أو عـرف تاریخهـا، بـدون أن یسـتوحي مبـدأ فلسـفیاً أو یتـأثر بـرأي مبیـت مـن قبـل كمـا فعـل أوجیسـت كونت.

 منهجه أقرب إلى المنهج العلمي من منهج أوجیسـت كونـت، وكانـت قوانینـه أقـوى أساسـاً واقـرب إلـى طبائع الأمور وإ لى الواقع، من القوانین الخیالیة التي انتهى إلیها أوجیست كونت. فالخطـأ الـذي وقـع فیـه ابـن خلـدون فـي هـذا الصـدد یرجـع إلـى نقـص فـي اسـتقراء الظـواهر . فهـو لـم فهـو لـم یسـتقرئ الظـواهر إلا عنـد أمـم معینـة وفـي عصـور خاصـة وانتهـى مـن هـذا الاسـتقراء النـاقص إلـى أفكار وقوانین ظن أنها تصدق في كل مجتمع وكل زمان. غیــر أن بعــض الأفكــار والقــوانین التــي انتهــى إلیهــا ابــن خلــدون لا تكــاد تصــدق علــى الأمــم التــي لاحظها وهي شـعوب العـرب والعجـم والبربـر، والشـعوب التـي تشـبهها فـي التكـوین وشـئون الاجتمـاع، بـل لا تصـدق علـى هـذه الأمـم نفسـها إلا فـي مرحلـة خاصـة مـن مراحـل تاریخهـا وهـي المرحلـة التـي شاهدها أو انتهى إلیها علمه.

انحرف ابن خلدون انحرافـاً شـكلیاً یسـیراً، یمكـن علاجـه بتوسـیع نطـاق الاسـتقراء وباسـتخدام طریقـة " النمـاذج" أو "العینـات"، فـي حـین أن أوجیسـت كونـت قـد انحـرف عـن المـنهج السـلیم انحرافـاً جوهریـاً كبیـراً لا سبیل إلى إصلاحه إلا بهدم جمیع ما بناه وإنشائه على أسـس اخرى .

اسئلة متعلقة

0 تصويتات
1 إجابة
0 تصويتات
1 إجابة
سُئل أكتوبر 1، 2023 في تصنيف مناهج دراسية بواسطة alnabth (1.1مليون نقاط)
مرحبًا بكم إلى موقع النابض دوت كوم ، حيث يمكنك طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من المستخدمين الآخرين.
...