Question

ملخصات دروس الفلسفة للسنة الثانية ثانوي آداب وفلسفة . تلخيص بسيط لجميع الدروس والمقالات سنة 2 باك بدون تحميل 

• ملخصات دروس الفلسفة للسنة الثانية ثانوي آداب وفلسفة pdf
• شرح نماذج ومنهجية النصوص الفلسفية 
• ملخص مادة الفلسفة للسنة الثانية ثانوي
• تحميل دروس الفلسفة للسنة الثانية ثانوي شعبة آداب وفلسفة pdf
• ملخصات دروس الفلسفة للسنة الثانية باكالوريا pdf
• ملخص الفلسفة بكالوريا pdf
• دروس الفلسفة للسنة الثانية ثانوي شعبة آداب وفلسفة منتديات الجلفة
• دروس الفلسفة السنة الثانية ثانوي
• دروس الفلسفة ثانية باك علوم إنسانية pdf
• أول درس فلسفة ثانية ثانوي
• مراجعة الفلسفة للسنة الثانية ثانوي
• ملخص دروس الفلسفة 3 ثانوي آداب وفلسفة
• تعريف الفلسفة سنة ثانية ثانوي
• دروس السنة الثانية ثانوي اداب وفلسفة pdf
• دروس الفلسفة ثانية باك 

أهلاً بكم طلاب وطالبات في موقع النابض دوت كوم يسرنا بزيارتكم أن نقدم لكم من كتاب الطالب مادة الفلسفة سنة 2 ثانوي باك 2022 2023 ملخصات دروس الفلسفة للسنة الثانية ثانوي آداب وفلسفة

الإجابة هي كالتالي 

اليكم كتاب ملخص لجميع الدروس والمقالات السنة الثالثة اداب وفلسفة 

........

كيف تنظر الى الفلسفة من زاويك الشخصية ؟.

اسهل طريقة في تدريس الفلسفة 

اسرع وسيلة للفهم باقل جهد 

دروس مقالية ملخصة 

وفق البرنامج الوزاري الجديد

 ...................................................

تحتوي اهم المقالات الملخصة والمشروحة بطريقة سهلة

تتماشى مع متطلبات التلميذ

الموسم الدراسي 2016/2017

   ...........................................                         

اذا كنت تقدر فانك تستطيع

اهم التعريفات المتعلقة بكلمة لحكمة 

........................................................................

جاء في تعريب الفلسفة بانها محبة الحكمة .

وجاء في تعريف الحكمة ما يلي : نقلا عن كتاب "مفاتيح الغيب " للإمام الفخر الرازي . ص115/116. ( المراد من الحكمة اما العلم واما فعل الصواب ، يروي عن سائل انه قال :" تفسير الحكمة في القران على اربعة اوجه ": احداهما مواعظ القران وقال في " البقرة" " وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به" يعني مواعظ القران . وفي "النساء " ." وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة " يعني المواعظ ومثلها في "أل عمران" . وثانيها الحكمة بمعنى الفهم والعلم ومنه قوله تعالى :" واتيناه الحكمة صبيا ، وفي "لقمان " ولقد اتينا لقمان الحكمة". يعني الفهم والعلم وفي "الانعام" اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكمة"، وثالثها الحكمة بمعنى النبوة في النساء "فقد اتينا أل ابراهيم الكتاب والحكمة". يعني النبوة وفي محمد صلى الله عليه وسلم " واتيناه الحكمة وفصل الخطاب" يعني النبوة وفي " البقرة" " واتاه الله الملك والحكمة" . ورابعها القران بما فيه منة عجائب الاسرار ، وفي " "النحل" " ادع الى سبيل ربك بالحكمة" وفي هذه الآية " ومن يؤت الحكمة فقد اتي خيرا كثيرا". وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع الى العلم . ثم تأمل ايها المسكين فانه تعالى ما اعطى الى القليل من العلم . قال تعالى:" وما اتيتم من العلم الا قليلا" وسمى الدنيا باسرها قليلا....واما الحكمة بمعنى فعل الصواب فقيل في حدها : انها التخلق بأخلاق الله بقدر الطاقة البشرية ومقدار هذا المعنى على قوله صلى الله عليه وسلم :" تخلقوا بأخلاق الله تعالى" . .... واعلم ان الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين وذلك لان كمال الانسان في شيئين : ان يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ......"" مفاتيح الغيب . 

ثم بين ان الحكمة نوعان : حكمة نظرية واخرى عملية ، فالأولى مثل قوله تعالى : حينما نادى موسى " اني انا الله لا اله الا انا ". ثم قال :" فاعبدني " وهو الحكمة العملية .  

قال ابو مسلم:" الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي وهو في هذا الموضع في معنى الفاعل – ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعنى مفعول قال الله تعالى :" فيها يفرق كل امر حكيم". (1) وهذا الذي قاله ابو مسلم من اشتقاق اللغة يطابق ما ذكرناه من المعنى   

(1) مفاتيح الغيب ،الامام الفخر الرازي .ص116.115

 .........................................................................................................

التعريف بأهم م الفرق والطوائف الإسلامية وغير الإسلامية.

الماتوريدية : هي فرقة من جملة الفرق الإسلامية منسوبة إلى أبي منصور الماتوريدي ، إذ المصدر الأول عندهم للتلقي هو العقل أما النقل يعد فرعا من فروع العقل .

الماسونية : لغة مشتقة من الاسم الواحد "فري ماسون " أي : البناء الحر الذي يزعم اليهود بأنه هو من يبني هيكل سيدنا سليمان ، وهو رمز سيطرت اليهود بحسب زعمهم على سيادة العالم . تحت شعار: الحرية ،الإخاء ، المساواة لكن الشعار الخفي هو محاربة الأديان غير اليهودية ونشر الفساد .

اصطلاحا : هي منظمة يهودية تعمل في الخفاء على تحقيق مصالح اليهود الكبرى وتمهد لقيام دولة إسرائيل . التي لا تقوم أصلا  

المنوية : هي فرقة تؤمن بتناسخ الأرواح وتعتقد بوجود الهين الأول خالق الخير وهو النور، والثاني خالق الشر وهو الظلام . ومؤسس هذه الفرقة يدعى مان بن ماش الذي انتحل دينا ودعي إليه إذ كان مجوسيا ، واثر في الكثير من أتباعه حتى قتل في زمن سابور بن بهرام    

الماهية : هي أصل الشيء وحقيقته وأساسه ووجوده وجوهره إذ يقر الفلاسفة بان الوجود بلا ماهية عدم .

المأمونية : هي فرقة من فرق القرامطة أتباع قرمط اخو حمدان قرمط وموطنها ارض فارس  

المباركية : هي فرقة شيعية ترى بأحقية الإمامة في ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر .

المجوس : هم قوم اختصوا بعبادة النار ويزعمون أن العالم يتكون من أصلين "النور والظلام ". وهم طائفة من أقدم الطوائف من بلاد فارس واصل الكلمة الناجوس "مشتقة من النجاسة وعبادتهم لها ، وهم من اكبر أهل التنجيم ومنهم الماتوريدية .

المحمدية : هم فرقة من الروافض الذين ينتظرون محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب ولا يعترفون بموته ويزعمون بوجوده في جبل من ناحية نجد وينتظرون خروجه . 

المرازقة : هم جماعة ينتسبون إلى الشيخ عثمان بن مرزوق الُمنتسب إلى مذهب الإمام احمد بن حنبل وأتباعه يقولون بأشياء مخالفة عليه .

المرجئة : هم فرقة اختلفوا في حقيقة الإيمان وزعيمهم أبو شمر . 

الاثنا عشرية :هي فرقة من فرق الرافضة تدعي بعصمة اثني عشر إماما وهم علي بن أبي طالب ، الحسن والحسين بن علي ، فاطمة بنت محمد ، جعفر الصادق، علي الرضا ، الحسن العسكري ،احمد الباقر ، موسى الكاظم ، محمد الجواد السجاد.

الإسماعيلية : من فرق الرافضة يثبتون الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق ومن أشهر ألقابهم : الباطنية ، ذلك لقولهم لكل ظاهر باطن ولكل تنزيل تأويل ولهم من بين الألقاب :القرامطة ، المزدكية .

الاشاعرة : نسبة إلى أبي الحسن الأشعري ومن أشهر أقوالهم أن لله سبع صفات وهي :" الحياة، العلم القدرة ،الإرادة السمع ،البصر ،الكلام ". ويؤيدون النقل على العقل عند التعارض . كما عملوا على تأويل آيات الصفات .  

الامامية : هم القائلون بإمامة علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه ورضي عنه - بعد النبي- صلى الله عليه وسلم  

نصا ظاهرا ويقينا صادقا ومن غير تعويض بالوصف . بل إشارة إليه بالعين .كقول النبي – صلى الله عليه وسلم  

(من كنت مولاه فعلي مولاه ) وقوله : - صلى الله عليه وسلم – (أقضاكم علي )."قيل إن الحديث موضوع" .

 أولو العزم : وهم خمسة من الرسل وقد قال فيهم البغوي : وغيره عن ابن عباس وقتادة أنهم :(نوح ،إبراهيم موسى ، عيسى ، محمد) عليهم السلام . والدليل قوله تعالى :((وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم )).

البراهمة : هم قوم يزعمون أن العقل قد يغني عن الوحي ومن بين هؤلاء الزعيم الهندي غاندي.  

البوذية : هي ديانة وثنية مؤسسها بوذا ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد وبعد وفاة بوذا عبدوه.  

الجبرية : وهم أتباع مذهب جهم بن صفوان ويعرفون أيضا بالجهمية يرون بان الأفعال مقدوره للرب ويسمون قدرية لأنهم غلوا في إثبات القدر إذ العبد عندهم ليس بفاعل وإنما الفاعل هو الله .

الخوارج : هم فرقة خرجت لقتال علي بن أبي طالب بسبب التحكيم ومذهبهم التبرؤ من علي وعثمان ومنهم فرق كثيرة (انظر كتاب ألفاظ العقيدة :باب الخاء ). 

الدهرية : هي فرقة الحادية تنفي البعث والحساب، والجنة والنار، وهي تشابه الشيوعية . ترى بان نهاية الإنسان هي الموت.

الرافضة :هم طائفة من الشيعة يغالون في آل البيت يرون بإمامة العباس بن عبد المطلب ثم ابنه ثم ابن ابنه علي ثم جعفر المنصور. 

المعتزلة : ويعود أصل التسمية إلى اعتزال واصل بن عطاء حلقة الإمام الحسن البصري، والسبب في ذلك يعود إلى أن رجلا دخل على الحسن البصري وسأله :عن مرتكب الكبيرة اهو كافر أم مؤمن ؟. فصمت ليفكر . فأجاب واصل بن عطاء واعتزل الحلقة ، فقال الحسن البصري قد اعتزلنا واصل . فسموا بذاك الاسم ، ومن أصول المعتزلة نجد العدل الوعد والوعيد – المنزلة بين المنزلتين – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – التوحيد- وهي خمسة أصول   

من أشهر فرقهم : الواصلية ، الهذيلية ،النظامية ،البشرية ، الحائطية ، المعمرية ، المزدارية ، الثمامية الهاشمية الجاحظية الخياطية ، الجبائية ، الهاشمية .

الصهيونية : هي قرينة للماسونية وهي منظومة يهودية تنفيذية مهمتها تنفيذ المخطط لإعادة مجد بني إسرائيل، وبناء هيكل سليمان . وسمية بذلك نسبة إلى صهيون "جبل جنوب بيت المقدس" يقدسه اليهود  

الصوفية : لغة : قيل هي كلمة يونانية الأصل "صوفيا " . معناها الحكمة ، وهناك من قال بان هذه التسمية كانت موجودة في الجاهلية . كالإمام ابن الجوزي . حيث قال : يُوجد قوم في الجاهلية يقال لهم "صوفه " انقطعوا إلى العبادة والأصلح عند بعض العلماء أن اسم الصوفية هو نسبة إلى أهل الصفاء الفقراء والزهاد من الصحابة المهاجرين "رضوان الله عليهم " كانوا يسكنون مسجد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نزلت فيهم آية (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ).الآية "27" من سورة الكهف . ومنهم من انسب الاسم إلى الصحابة للباسهم الصوف مثل ابوذر الغفاري ، وسلمان الفارسي الذين يعتبرونهم بعض المتصوفة هم رواد التصوف . وقد قال البعض : أن لفظ صوفي مشتق من صفاء القلب ، وقال البعض مشتق من الصفة وقال البعض مشتق من الصف .لان هؤلاء كانوا يركنون الى الصف الأول في الصلاة . وانتسب إليهم الكثير من العلماء منهم حجة الإسلام ابوحامد الغزالي.   

...

(1) معجم الفاظ العقيدة ، تصنيف ابي عبد الله عامر عبد الله فاتح، مكتبة العبيكة .الرياض –المملكة العربية السعودية .07/12/1415ه

انظر الترتيب الابجدي.

.

تابع في الأسفل ملخص دروس مادة الفلسفة السنة الثانية آداب

Answer 1

مثال يوضح طريقة المقارنة سنة ثانية ثانوي شعبة اداب و فلسفة بكالوريا 2022 2023

نص السؤال الثاني : قيل :" عندما نتذكر نتخيل وعندما نتخيل نتذكر" . قارن بين المفهومين

الإجابة النموذجي

المقدمة :"طرح المشكلة" : (4)ن. إن ما يميز الانسان الفاعلية العقلية المتداخلة (1.5)ن. كالتذكر والتخيل والذي كثيرا ما يحدث الخلط بينهما مما يجعل في الأمر التباس بشان طبيعتهما .(1.5)ن. فما هو الفرق بينهما ؟. وهل ثمة مواطن للاتفاق ؟ وما طبيعة كلا منهما (0.5)ن.+(0.5)ن. على السلامة اللغوية .

محاولة حل المشكلة :

أوجه الاختلاف : (4)ن. من أهم الفوارق الذاكرة متجه نحو الماضي بينما الخيال يتجه نحو المستقبل ،الذاكرة تتعلق بالأشياء الواقعية ،بينما الخيال قد يبعدنا عن الواقع .من شروط الذاكرة التعرف والوعي .بينما لا يشترط الخيال التعرف لكونه متحرر .التذكر مجرد استرجاع بينما الخيال إبداع .(4)ن.

أوجه الاتفاق (4)ن. لا يخفى علينا أن الذاكرة تسير جنبا الى جنب مع الخيال خاصة عندما نقوم بالتقاط الصور المجردة المخزنة ولكي تنشط الذاكرة في استعادة الماضي لا بد لها من الاستعانة بشيء من الخيال المتولد في المخيلة .كما يجب أن نشير الى التماثل الموجود بين الخيال والذاكرة ،التذكر عملية عقلية تلتزم مجهودا عقليا . وعندما يعود الانسان الى الماضي تتسارع الى مخيلته ذكريات وخيلات وصور ورموز ومن هذا نستنتج أنهما وظيفتان ذهنيتان تتأثران بعوامل ذاتية وأخرى موضوعية (4)ن.

العلاقة بينهما : (4)ن. إن التكامل هو السمة الغالبة عليهما لأننا عندما نتذكر نتخيل و عندما نتخيل نتذكر ،إذ كثيرا ما نرمم ذكرياتنا ونملا الفجوات بواسطة الخيال ،وكثيرا ما تكون قوة التذكر سببا في قوة الخيال .(4)ن.

الخامة : حل المشكلة (4)ن. نستخلص إن الفاعليات الذهنية متداخلة متضامنة ، فالذاكرة تغوص بنا في الماضي بينما الخيال يدفعنا الى المستقبل ، في حين ان الإدراك يربطنا بالحاضر . وعليه فادا كان لكل من الذاكرة والخيال وظيفته الخاصة فإنهما في النهاية متكاملان .(4)ن.

Answer 2

دروس الفلسفة السنة الثانية ثانوي
توطئة- ماذا يجب أن تعلم في الفلسفة

ج)-القدرة على التمييز بين ما هو أساسي وما هو ثانوي

هل تعلم؟.

س1)- ما هو المقال وما هو النص ؟

س2)- ولماذا يطلب منك المقال؟

س3)- هل الحفظ هو المطلوب في إنشاء المقال؟

ج1)- تعريف المقال: هو قول بلفظ متفق عليه نطقا وقاعدة تعبيرا للوصول إلى ما يريد بتبليغه القائل للسامع بأسلوب واضح وأفكار جيدة.

من أهداف المقال الفلسفي:

تمكين الطالب من إبراز الذاتية (الرأي الشخصي) النقاش والتحليل ،الانطلاق من المشكلة و الاندماج فيها ثم الخروج منها.

فيها يتعود الطالب على منهجية البحث (وسائل الإقناع) تدعيم الرأي بالحجة والدليل .

إقحام الطالب في المشاكل الحياتية وكيفية معالجتها والخروج منها.

تعليم الطالب الروح النقدية وتبني الحوار الجاد باستعمال الاستدلالات المنطقية ، ذلك لأن هدف الفلسفة هو الوصول إلى حقيقة الشيء "...الطالب يطلب الحقيقة التي أحس بها وليس له سبيل إليها إلا بالدليل ، بحيث يبقى التخلي عن كل مالا يمكن إثباته بالدليل  

ج2) لماذا يُطلب منك المقال الفلسفي ؟ : إن الهدف من المقال الفلسفي هو إظهار لقدرة التلميذ المتفلسف حيث ُيثبت للسامع (المصحح) بأنه يملك بعض المهارات التي يستطيع توظيفها مثل التقديم ،العرض، الموقف ، الحجة، وذلك باللجوء إلى السلطة الموثوقة مثل قولك : استناداُ إلى قول الفيلسوف...إلخ).و الاعتماد على الصورنة أي: التمثيل من الواقع.

س) كيف ننجز مقالاُ فلسفيا وماذا يجب أن يكون فيه؟.

الحكمة من المقال الفلسفي :

الحكمة من المقال الفلسفي هي أن يتعرض التلميذ بالقول لكل ما يعرف ، بحيث يكون له علاقة بالموضوع . ويترك ما لا يعرف حتى يعرف . وشرط أن يعرف هو أن يعرف كيف يعرف .

من شروط المقال الفلسفي (1)

الحفاظ على الجانب اللغوي. اللغة هي مرآة التلميذ إذ يجب معرفة قواعد اللغة العربية حيث تمكن التلميذ من ضبط الجمل والعبارات ." اللغة السليمة تعطي فكرة سليمة" بالإضافة إلى ما سبق ذكره يمكن أن نقول:

يجب فهم جزئيات المشكلة المطروحة

1- يجب أن نستخدم الاستدلال المنطقي في كل جزئيات القضية

2- يجب مراعاة الترتيب الزمني والتسلسل المنطقي وخطوات البحث العلمي .

 ......................................................

1- المقالة الجدلية

2- مقال بطريقة التقصي بالوضع-استقصاء بالوضع

3- مقال بطريقة التقصي بالرفع-استقصاء بالرفع

4- مقال بطريقة المقارنة

5- مقال بطريقة الاستقصاء – الحر-

مقال فلسفي حول مضمون النص/ كيفية تحليل النص.

 كيفية كتابة مقال بالطريقة الجدلية

1- دواعي الجدل : نستعمل هذه الطريقة حول الموضوعات التي أثير حولها صراع فكري من جانب أو من عدت جوانب

أ‌- الجدل من حيث المضمون: صراع فكري حول قضية ما إبداء الرأي والرأي الآخر

ب‌- من حيث الشكل : يكون في أغلب الحالات بطرح التساؤلات التالية :(هل ، ما رأيك ، حلل وناقش ).

ملاحظة: النظام الجديد يعتمد على السؤال هل في اغلب الاحيان ، لكن هذا ليس شرطا.

عناصر المقالة الجدلية:

1- طرح المشكلة (المقدمة): يوضع فيها مدخل وظيفي للموضوع معزز بعناد "فلسفي" أي :المسار الفلسفي، ثم تساؤل (المشكلة).

2- العرض (محاولة حل المشكلة ، ويتم ذلك بعرض جملة من العناصر)

3- عرض أطروحة الموقف الأول:(مع ذكر بعض أسماء مناصري هذا الموقف)

أ-البرهنة (المسلمات والأدلة)

ب-النقد: مناقشة الأدلة وتقييمها

4-عرض نقيض القضية: (الأطروحة المناقضة) مع ذكر أسماء أنصارها.

أ - البرهنة :(المسلمات والأدلة )

ب - النقد: مناقشة الأدلة وتقييمها

5-التركيب:

1-إما أن يبقى تركيبا أي توفيقا بين القضيتين ويسمى هنا تركيبا

2-إما أن يصبح تغليبا أي تغليب موقف على آخر ويسمى تغليبا

3-إما أنا يصير تجاوزا أي تجاوز الموقفين معا، مع الإتيان بالبديل ويسمى تجاوزا مع ابراز الرأي الشخصي للتلميذ .

6الخاتمة: وهي عبارة عن حل نهائي للمشكلة أي إجابة عن المشكلة المطروحة(السؤال)

هل يجوز للطالب أن يكتب العناوين ؟ مثل المقدمة، العرض ، الخاتمة.. الخ.؟.

ج- يرى أغلب المصححين أن من شروط المقالة الفلسفية هو مراعاة الَوحدة العضوية والمنطقية وبالتالي إذا عنوان التلميذ مقالته فهو يُخل بهذا الشرط ومنه يجعل المقالة أشبه ما تكون مجزئة وإذا وضع التلميذ العناوين العرضية فلا بأس.

عزيزي التلميذ يجب أن يكون مقالك متماسك عضويا (الجانب الشكلي و المضموني)

ملاحظة :

الان اصبحت كتابة العناوين الاساسية امرا ضروريا

س) كيف نجسد هذا عمليا؟

ج) نأخذ مثلا ونجيب على ذلك:

مثال تطبيقي يوضح كيفية بناء المقال: وفقا للطريقة الجدلية .

إجابة نموذجية الغرض منها توضيح كيفية البناء. بحسب السلم الوزاري

هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على الظواهر الانسانية ؟

مقدمة :"طرح المشكلة": لعل تطور العلوم الفيزيائية والبيولوجية ساهم وبشكل واضح في تحريك الباحثين ودفعهم إلى مجال الدراسات الإنسانية ومحاولة تطبيق المنهج التجريبي عليها على أن هناك من يرى بأنه يمكن أن ندرس الظاهرة الإنسانية دراسة علمية موضوعية وهناك من يعترض على ذلك ..والسؤال الذي يجب طرحه هو. هل فعلا يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي على الظاهرة الإنسانية؟

محاولة حل المشكلة :

القضية الأولى : يرى بعض الفلاسفة وخصوصا أنصار النزعة المادية انه ليس في إمكان الباحثين في الدراسات الإنسانية تطبيق خطوات المنهج التجريبي على الظواهر الإنسانية .

البرهنة: وجود عوائق عديدة تعترض الدراسة العلمية للظواهر الإنسانية لما تتميز به من خصائص .

المناقشة: "النقد": لكن ، هذه العوائق لم تمنع العديد من العلماء والباحثين من محاولة تجاوزها "سلامة اللغة وتوظيف الأمثلة والأقوال.

نقيض القضية : يرى عدد آخر من العلماء والفلاسفة انه بالإمكان دراسة الظواهر الإنسانية دراسة علمية تجريبية (ابن خلدون، واطسون، أوغست كونت ، دوركايم)

البرهنة :

ا) التاريخ: منهج التحليل والتركيب (جمع المصادر ، نقدها إعادة تركيبها )

ب)علم النفس: المنهج الموضوعي السلوكي " واطسون ، منهج التحليل النفسي " فرويد "

ج)علم الاجتماع: المنهج العلمي عند دوركايم(تشيئ الظاهرة الاجتماعية ).

المناقشة : النقد: غير أن هذه المحاولات لا تعني أن الدراسة المتعلقة بالإنسان بلغت مستوى العلوم الطبيعية في دقة نتائجها لتأثرها بالعوامل الذاتية ."مع مراعاة الأقوال والأمثلة "

التركيب : إن دراسة الظواهر الإنسانية دراسة علمية ليس أمرا سهلا وفي متناول جميع الباحثين في هذا المجال ولكن ذلك ليس أمرا مستحيلا إذا عرف الباحث كيف يتجاوز تلك العوائق

حل المشكلة:" خاتمة" : الاستنتاج": نستنتج في الأخير انه نظرا للتطور الذي عرفه البحث العلمي في العصر الحالي فانه يمكن للعلوم الإنسانية أن تستوحي منهاجها من الطرق المستخدمة في العلوم الطبيعية لكن شريطة أن تكيف ذلك مع طبيعة موضوعاتها .

ملاحظة :

1/ مدى انسجام الحل مع منطوق المشكلة

2/مدى وضوح الحل

3/الامثلة والاقوال المأثورة

الموضوع : كيفية كتابة مقالة وفقا لطريقتي الوضع والرفع .

نوع المقال

عناصر المقال الاستقصاء بالوضع الاستقصاء بالرفع النقطة

طرح المشكلة (مقدمة ) المقدمة : - فكرة شائعة

- نقيضها " الموضوع"

- الاشارة الى الدفاع عنها

- ضبط المشكلة من حيث الصيغة . المقدمة : - فكرة شائعة 1ن

- نقيضها " الموضوع" 1ن

– الاشارة الى ابطالها 1ن

- ضبط المشكلة من حيث الصيغة 1ن 4ن

محاولة حل المشكلة: -عرض منطق الاطروحة

- عرض منطق الخصوم ونقده

- الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية - عرض منطق الاطروحة 4 ن

- عرض منطق المناصرين ونقده 4 ن

- ابطال الاطروحة بحجج شخصية4ن 12ن

حل المشكلة "الخاتمة " التأكيد على مشروعية الاطروحة . التأكيد على مشروعية الابطال . 4ن

 ............................................................................

نص السؤال : ان الفكرة الصحيحة معيارها العمل النافع ". فند بالبرهان صحة هذه الاطروحة.

الاجابة النموذجية :

طرح المشكلة : القدمة : لقد كان اهتمام الفلسفة منذ القدم متعلق بدراسة المعرفة باعتبارها خاصية انسانية وذلك من ناحية الامكان . هل المعرفة ممكنة ام مستحيلة ؟ وكذلك من ناحية المصدر والطرق المؤدية اليها، والشائع لدى بعض الفلاسفة ان مصدر المعرفة هو العقل وبالتالي معيارها نظري تجريدي ، لكن هناك من يخالف هذه الفكرة ويعتقد بان المعرفة معيارها عملي نفعي لهذا فهي نسبية ، وهذا ما يدفعنا الى الشك في صدق هذه الاطروحة وطرح التساؤل التالي : كيف يمكن دحض هذه الاطروحة ورفضها ؟ (4)ن.

عرض منطق الاطروحة : يرى بعض الفلاسفة وخاصة " وليام جيمس " بان المنفعة هي مقياس المعرفة الصحيحة وقد برهنوا على ذلك بعدة حجج : - رفض الفلسفات العقلية المثالية التي تقترح بعض الحلول النظرية التجريدية المتعلقة بمشكلات الانسان .- تأكيد المقياس العملي النفعي للمعرفة الصحيحة وبالتالي فالفكرة الصادقة هي التي تؤدي الى نتائج عملية ناجحة في الحياة . (4)ن.

عرض منطق المناصرين ونقده : ان للأطروحة السابقة مناصرين هم اصحاب المذهب البراغماتي وخاصة جون ديوي والذين يعتقدون بان المقياس النهائي لصحة اي فكرة هو العمل او المنفعة . لكن اذا ربطنا الحقيقة بالمنفعة والنجاح نكون قد جعلناها مسالة شخصية ، كما ان معيار المنفعة ذاتي وغير موضوعي وبالتالي نسبي وغير مطلق .(4)ن.

ابطل الاطروحة بحجج شخصية:   

يمكن ابطال الاطروحة التالية بحجج جديدة وهي : البراغماتية فلسفة امريكية جاءت انعكاسا للحياة الامريكية ... فهي مرتبطة بالنظام الرأسمالي(4)

التأكيد على مشروعية الابطال :"الخاتمة " اذن نستنتج ان الاطروحة القائلة "......." باطلة ولا يمكن الاخذ براي مناصريها .(4)ن.

Answer 3

يتبع ملخصات دروس الفلسفة السنة الثانية ثانوي

القيمة الاخلاقية تستمد مرجعتيها من المجتمع المؤسس لها " . دافع عن هذه الاطروحة .

طرح المشكلة :المقدمة : من الشائع عند بعض الفلاسفة ان القيمة الاخلاقية من صنع الافراد حسب ما تمليه عليهم ضمائرهم وعقولهم ، غير ان هناك فكرة اخرى ترى بان الاخلاق تتجاوز الطبيعة الفردية لأنها منة طبيعة اجتماعية ، وهو الامر الذي نحن بصدد اثباته وتأكيده . وعليه كيف نثبت بان المجتمع هو المصدر الحقيقي للقيم الاجتماعية ؟

عرض منطق الاطروحة : يرى علماء الاخلاق ان المجتمع هو الاساس في تشكيل الاخلاق ، لان المنهج في هذا العلم يقوم على الاحصاء والحقيق .

مسلماته : الانسان اجتماعي بطبعه لا يعيش لذاته ولا في عزلة عن غيره ، بل ان افعاله تؤثر في الاخرين والاهم من ذلك انها تتأثر بهم – انطلاقا من هذه المسلمة يؤكد علماء الاجتماع ان الاخلاق هي وقائع اجتماعية خارجة عن ذات الفرد وتمتاز بخاصيتين : الاولى كونها خارجة تتحكم فيها شروط موضوعية لذلك ينبغي دراستها دراسة وضعية قائمة على ربط الظواهر بعواملها – الثانية كونها متسامية عن ضمائر الافراد لأنها تابعة للضمير الجمعي الذي يمثل السلطة الاخلاقية .

البرهنة : ما يثبت اجتماعية القيم الاخلاقية * الموروث الفردي مكتسب اجتماعي في اصله فالمجتمع هو الذي يشكل اخلاق الفرد ولا يمكن لهذا الاخير ان يكون اخلاقا وفق هواه ، لذلك فان القيم الاخلاقية يشارك فيها جميع الناس وكأنها تصدر عن شخص واحد*الواقعة الاخلاقية تتحدد بطابعها الالزامي وبالجزاء الذي يتبعها ويتضح ذلك في معاقبة الجماعة للفرد* الخير والشر قيمتان اخلاقيتان تتحددان بمدى اندماج الفرد في الجماعة او عدم اندماجه فالاندماج هو مقياس الخير وعدم الاندماج هو مقياس الشر .

توظيف الامثلة والاقوال المأثورة : الاستئناس بقول دوركايم :" ليس هناك الا قوة اخلاقية واحدة تستطيع ان تصنع القوانين للناس هي المجتمع" .يلزم من هذا ان الاخلاق متغيرة بتغير بيئاتها وعصورها ويلزم ايضا انه لا توجد مبادئ ثابتة بل توجد عادات خلقية متغيرة ويلزم ايضا استبعاد المفهوم المعياري للأخلاق واعتبارها ظاهرة اجتماعية لها قوانينها .

عرض منطق الخصوم ونقده : للأطروحة السابقة خصوم القيمة الخلقية اساسها طبيعة الفرد النفسية والبيولوجية . فحركة التغيير الاجتماعي تقودها دائما النخبة التي تغير الواقع والتاريخ وتترك بصماتها فيه على حد تعبير كولن ويلسن *او كما قال نتشه :" على الفرد ان يقاسي ليبقى حرا من هيمنة المجتمع ". كما لا يفوتنا الطرح القديم للسفسطائيين ، ان القيم الاخلاقية تستمد وجودها من وجود الانسان ذاته فهو مبدعها ومقياس كل شيء وكذلك الطرح الوجودي مع سارتر :" انني انا الذي اؤمن الوجود للقيم" .

نقد منطق الخصوم من حيث الشكل والمضمون :ان هذا التصور يؤسس لصراع افتراضي بين الفرد والمجتمع ، كما ان ربط القيم الاخلاقية بميول الفرد ورغباته يجعلها حبيسة العالم الحسي بتغيراته وتناقضاته مما يفقدها خصائصها الروحية . توظيف الامثلة والاقوال المأثورة ان عزل الفرد عن مجتمعه يجعله بلا شخصية فالتنشئة الاجتماعية بما تتضمنه من معطيات ثقافية ونماذج للسلوك تعمل على ادماجه في الاطار الثقافي العام وذلك بتعليمه نماذج السلوك .

الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية شكلا ومضمونا : يمكننا ان ندافع عن الاطروحة بحجج جديدة ان الاطروحة الاجتماعية هي التي تفرض علينا القيم الاخلاقية وتلزمنا بها فلسنا نحن سادة احكامنا ، اننا مقلدون لا مبدعون وكثيرا ما نعدل عن افعال نرغب فيها لان المجتمع يرفضها .

الاستئناس بمذاهب فلسفية مؤسسة : المذهب الاجتماعي قول دوركايم هذه ليست قناعة شخصية وانما يؤكدها العلم .

التأكيد على مشروعية الاطروحة : استنادا الى المبررات السابقة فإننا نتمسك بصحة الاطروحة القائلة ان القيم الاخلاقية هي ذات طبيعة اجتماعية وليست من حق الفرد وبالتالي فهي اطروحة صحيحة وسليمة في منطلقاتها كونها غير باطلة .

ملاحظة : هذا المقال من مشروع اللجنة الوطنية للبيداغوجيا .

..........................................................................



..........................................................................

Answer 4

دروس الفلسفة السنة الثانية ثانوي

طريقة المقارنة

طرح المشكلة : مقدمة (4)

محاولة حل المشكلة : وتحتوي على :

1/اوجه الاختلاف (4)ن

2/اوجه الاتفاق (4)ن

3/طبيعة العلاقة بينهما : " التداخل" (4)ن

 حل المشكلة :

4/الخاتمة :(4)ن